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如何修學之理者 table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}廣論 p.195【◎ 如何修學之理者，】 【四犯因中，】 【無知對治者，】 【謂當聽聞，了知學處。】 如何修學之理主要有四樣東西－－無知、放逸、不敬、煩惱熾盛四樣。第一個原因是無知，因為對這個戒沒有正確的了解，所以犯了戒也無從檢查。如何來對治因為無知而犯戒的過失？就是聽聞所有戒律的內容，知道如何檢查以及防範。 【謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知，率爾率爾觀察三門了知轉趣，若善若惡，】 【依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚，恐他譏毀羞恥為愧】 【及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等，當如是學。】 犯戒的第二個原因是放逸。，不可以放逸，要戰戰競競。 由於忘記沒有認真、所以放逸身、口、婚禮顧問意三門，因而犯戒。若要對治因為放逸而犯戒的過失，就必須依照所有戒的內容，知所取捨、憶念不失，再加上隨時用正知正念觀察身、口、意三門，是隨善法轉，還是隨惡法轉。如果知道心 隨惡法轉，就要及時遏止。以自覺羞恥的慚心（依自力）、或者怕遭他人譏毀的愧心（依他力）、以及怖畏惡行將會招致惡果(異熟果)，而心懷恐懼等佛法的內容（依法力），使自己不作惡業，這樣來修，就能不因放逸而犯戒。 【不敬對治者，】 【謂於大師師所制立，同梵行所，應修恭敬。】 犯戒的第三個原因是不恭敬。因為輕視戒律，所以心不恭敬而破戒。想要對治因為不敬而犯戒 的過失，首先應當思惟佛陀難遇，佛法難聞，如今還能聽聞佛法，就該懂得珍惜。佛在涅槃之前，曾經教導我們要「以戒為師」。因此，恭敬戒律，就等於是恭敬佛 身，輕視戒律，就如同是輕視佛身。所以，應該如何對治不敬，就是對於佛婚禮佈置以及佛所制定的戒律，還有能清淨持戒的僧眾，都生起敬重的心。【煩惱熾盛對治者，】 【應觀自心，何煩惱盛，勵修對治。】 犯戒的第四個原因是煩惱熾盛。因為心總是隨著煩惱轉，無法調伏，所以破戒。若要對治由於煩惱熾盛而犯戒的過失，應該先觀察自心，屬那一種煩惱最強，接著勤修對治的法門來減輕它。我們初心修學的叫五停心觀，一、不淨觀對治貪欲：二、慈悲觀對治瞋恚：三、因緣觀對治愚痴：四、(有兩種)1.界分別觀對治我見 2.念佛觀對治多障： 五、數息觀對治散亂： 【若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸佛制放縱而轉，當獲純苦。】 如果不依照前面所說，先找出犯戒的原因，再進一步策勵自己勤修對治的話，是無法圓滿戒律的。若是自認為偶而違反一些小過錯，罪業非常輕微，心中不必太在意，因而輕視戒律，放縱自己的身心，隨著煩惱造業的話，將來就只有純苦的果報會場佈置了。 純苦有兩種解釋，這純苦只有苦沒有好的或只有一個地方純苦:地獄，人間不是純苦，畜牲不是純苦，餓鬼不是純苦。所以心裡面，不要覺得浮浮泛泛，覺得大概沒關係，無始以來的習氣，它不會提起這個警惕來的，這一點我們必定要認識。 師父常常說，我怕去看見鴿子，我就覺得和平鴿，它前身就是這種人，你看他很好的，但是他本身的引業，就是個畜生業，就是愚愚癡癡的。我們眼前，千萬隨時隨地注意，不是說表面上做得叫人家蠻歡喜 就行了，你內心當中，你的業是什麼，這個才是最重要的。而這件事情，問我們自己內心最清楚最明白，不要說小地方，真正我們下腳的就是這小地方。 p. 196 【如分別阿笈摩云：「若於大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞菴沒林。現或有於王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生」。故應勵力，莫為罪染。】 分別阿笈摩開幕活動說：「如果對於佛陀依大悲心流露所宣說的法教，起輕微的不敬，或稍有違犯，將來都會引生大苦，就如同比丘墮生龍中的因緣故事一樣。在過去迦葉佛的時候，有一位比丘，因為門前有一棵菴摩羅樹妨礙出入，就將樹枝折斷。雖然這個舉動，在比丘戒律中，只是輕微的遮戒，但是死後卻墮在畜生道中為醫缽龍王， 頭上生出夜拉樹，每每遇到刮風的時候，樹枝就會隨風搖擺，非常痛苦。在世間違反法律的時候，也許還有機會得到赦免不必受到刑罰。但是，一旦違犯佛所制定的 戒律造下惡業時，就無法不遭受果報，就像比丘墮龍身的例子一樣。」所以，應該盡力地防止犯戒，即使再微小的惡業，也因心生大怖畏而不造；萬一有所違犯時， 也能依照佛所說的懺罪方法，如法的懺除清淨。
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