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劉蔭柏說西遊-第6至10節
第6節：古代靈石傳說
靈石傳說流千古
《西遊記》與中國古代的靈石傳說結下甚深的情緣，小說中第一主角齊天大聖孫悟空就是從靈石中產生的。
《西遊記》第一回"靈根育孕源流出，心性修持大道生"即開篇明義描寫道：這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。……那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。……蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。
由此可知，孫大聖是從上古時一塊仙石，按照陰陽八卦、九宮和周天三百六十五度、二十四節氣所置，又受天地之精華而蘊育的仙胎生出來的，是仙石的子孫，是得天獨厚的，是深受古代靈石傳說的影響而被塑造出來的。
靈石傳說流千古有關靈石的傳說源於遠古時代，是"圖騰崇拜"的一種遺痕。"圖騰"系印第安語，意為"他的親族"。遠古人對大自然有依賴感和神秘感，認為自然現象與自然力存在一種神秘力量在支配我們的生活，於是就把它奉為神靈祭拜與祈禱，並進而認為其中某一種為氏族的保護者和象徵，尊奉為本氏族的"圖騰"。其對像有動物、植物、無生物，甚至男女生殖器等，凡是與人類生活直接相關的自然物和自然力都可成為"圖騰"。
在漢·劉安《淮南子·覽冥訓》中記載了遠古時代的靈石傳說：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
關於女媧煉石補天的故事，可能是遠古時代最早的靈石傳說，早期出現的靈石傳說大多與女媧氏有直接或間接關係，如漢代的《遁甲開山圖》記載：
古有大禹，女媧十九代孫，壽三百六十歲，入九岳山，仙飛去。後三千六百歲，堯理天下，洪水既苦，人民墊弱，大禹念之，乃化生於石紐山泉。女狄暮汲水得石如珠，愛而吞之，有娠，十四月生子。及長能知泉源，代父鯀理洪水；堯帝知其功如大禹，知水源，乃賜號禹。
這裡傳說頗奇，好像極遠極遠古代先有位叫大禹的古仙人，是女媧的十九代孫子，他後來化身為石子，被女狄吞之懷孕而生。不僅禹是靈石而生，連他的兒子啟也是靈石而生，在戰國時成書的《隨巢子》記載：
禹娶塗山，治鴻水，通轅山，化為熊。塗山氏見之，慚而去，至嵩高山下化為石。禹曰："歸我子！"石破北方而生啟。
大禹和啟都從靈石中產生，又都屬於女媧氏之血系。《西遊記》中孫悟空的原型是大禹治水時降伏的渦水神猿無支祁，孫悟空入龍宮取寶得到"如意金箍棒"是大禹治水時的定海神珍鐵。由此可知，孫悟空與大禹有關係，與女媧也間接有關係。
女媧除了煉石補天外，還創造人，據漢代應劭《風俗通》記載：
俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。
女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。以其載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神。
此中"載媒"，即指擔當媒妁之任務，"皋禖之神"即高禖、郊禖之神。遠古時代建立媒神的祠廟於郊野處，故名曰郊媒，也被尊稱為高禖、皋禖。由此可知，女媧氏不僅創造了人類，創建了國家，這位遠古傳說中的偉大母親還親自負擔主管人間媒妁的任務，因而後世創建國家的君主奉祀女媧氏為婚姻之神。正因為如此，人們才把治水的大禹王說成是她的子孫，而我國古代第一個朝代夏朝的開國之君夏君，也是她老人家的後代。我國遠古時代，除了女媧氏煉石補天，女狄吞石珠生禹，塗山氏化石生啟外，還有蚩尤銅頭鐵額"食鐵石"，簡狄吞玄鳥卵生契，這實際上是靈石的變種。胡厚宣《甲骨文商族鳥圖騰的遺跡》、陳夢家《商代的神話與巫術》、傅斯年《夷夏東西說》中都談到商代以鳥為圖騰事，故《史記·殷本紀》載簡狄吞玄鳥卵"因孕生契"。後來又衍出巫山神女石、乞子石、雲南大理一帶傳說的望夫石，以及五代時第一猛士李存孝的父親是石人的新傳說。唐代袁郊《甘澤謠·圓觀》傳奇小說中，描寫高僧圓觀與李源為友，路遇一婦人，知是自己來生托身之所，極為悲慼，遂約十二年後中秋月夜與李源在杭州天竺寺外相會。不久，"圓觀亡"。十二年後李源如期赴約，見一牧童歌《竹枝詞》："三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。"邊唱邊去了。在這許許多多動人的神話傳說背後，橫亙著我國遠古時代人對靈石崇拜的一種嚴肅的禮俗。
第7節：後世有國是祀為皋禖之神
我國古代人非常重視種族、家族的生殖繁衍，所以才有重視生殖的禮俗即禖祀。這正如《風俗通》所說的，"後世有國，是祀為皋禖之神"。它實際上是一個國家、一個民族、一個家族昌盛的標誌，所以古人對此極為重視。據傳說高禖之寶用石，其石為生殖石，其形狀是生殖器的象徵。因之，古代才有先妣、神女吞石生子，或化石生子的傳說，民間有得石生子的俚俗民風。值得多提一筆的是，俄國十九世紀大詩人普希金在詩劇《石客》中，也描寫了一位石人，看來中外都有關於石人的傳說。在十幾年前我曾到承德覽勝，見到一處被稱作棒捶石或棒捶峰的景物，其狀遠遠觀去類似生殖器，我推想它大概就是古代靈石傳說留下來的重要遺跡。
在明代採用靈石傳說寫長篇小說除《西遊記》外，還有許仲琳《封神演義》（一說陸西星撰）和羅貫中、馮夢龍《平妖傳》（原名作《北宋三遂平妖傳》）。在《封神演義》第十三回"太乙真人收石磯"中，描寫陳塘關總兵李靖之三子哪吒，至關中玩耍，見到軒轅黃帝大破蚩尤時留下的乾坤弓、震天箭，一時興起射了一箭，不料將骷髏山白骨洞石磯娘娘的門人碧雲童子射死，石磯娘娘追查元兇與哪吒動手，哪吒不敵便逃至乾元山金光洞求師父太乙真人保護。太乙真人與石磯娘娘交手，太乙真人用九龍神火罩將石磯罩住，用三昧神火燒煉石磯：
一聲雷響，把娘娘真形煉出，乃是一塊頑石。此石生於天地玄黃之外，經過地、水、火、風，煉成精靈：今日天數已定，合於此地而死，故現其真形。
這位石磯娘娘竟是在天地還未開闢時的一塊靈石所變，不僅修煉成人形，而且道行頗深。在《平妖傳》第七回"楊巡檢迎經逢聖姑，慈長老汲水得異蛋"中，描寫泗州迎暉山迎暉寺中慈雲長老，一天在寺前潭中去汲水，發現一個類似鵝卵的東西，便送給東鄰朱家，放在雞窠裡，不料七日後生出一個六七寸長的小孩。朱家認為是怪物就做了個小棺木深埋了。慈雲長老不忍，就往埋小孩子的菜園子察看，見小孩子已分開泥土鑽將出來，便把這小孩鎖在園中。過了十來日開鎖一看，原先僅有核桃般大小的孩子已變做二尺長了，心中猶豫不定，便在觀音堂抽了根靈簽，得"上吉"，於是就收養了他。後來這小孩長大出家，人稱蛋子和尚。他三次往雲夢山盜得白猿公看守的一卷天書，修成一百零八樣變化，神通廣大。他化名諸葛遂智，投奔文彥博軍中，與馬遂、李遂助文彥博，終於攻破了貝州王則、永兒的暴亂，而"蛋子和尚已證菩薩正果"。
在清代出現一部深受古代靈石傳說之影響，又在《西遊記》創作構思啟示下產生的偉大小說，那就是曹雪芹《紅樓夢》。在《紅樓夢》第一回"甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀"中，描寫道：
原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽岸煉成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩下一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之後，靈氣已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲號慚愧。
一天正當這靈石"嗟悼之際"，忽然來了一僧一道，他們先向靈石講述"雲山霧海神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴"，靈石心動，遂想至人間享受一番"榮華富貴"的生活。這塊通靈仙石，與大禹、啟和孫悟空一樣，也與女媧氏有緣，可見是一脈相承的。那僧人見靈石動了凡念，就大展幻術：
將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧將這塊玉托於掌上，攜至"溫柔富貴鄉去安身樂業"。後來，又不知過了幾世幾劫，有位空空道人路過大荒山無稽岸青埂峰見到這塊靈石，上面字跡分明，編述了靈石蒙茫茫大士、渺渺真人幻形入塵世所經歷"離合悲歡炎涼的一段故事"，即展開了《紅樓夢》這部巨作的真實社會內容。小說中男主人公賈寶玉就是這塊靈石入世化身的，他從"一落胎胞"，嘴裡便含著塊美玉，上刻許多字跡，故取名寶玉。他頸上用一根五色絲繫著這塊與生俱來的美玉就是他的命根子，他一生際遇都與這塊神秘通靈玉石有關。他的婚姻必須是"金玉良緣"，而不是"木石前盟"的夙願。正因"金玉相對"之說，才使賈寶玉與林黛玉之間產生種種複雜的情感糾葛，給雙方內心深處帶來極大悲苦，以致賈寶玉兩次憤然摔玉、砸玉。賈寶玉後來被人魘魔法所治，也因玉石為"聲色貨利所迷"，"不靈驗"之故。對賈寶玉來說，丟玉、還玉，就是他塵緣已盡的可怕徵兆。正如第一二?回"甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢"中云：
寶玉，即寶玉也。那年榮寧查抄之前，釵黛分離之日，此玉早已離世。一為避禍，二為撮合。從此夙緣一了，形質歸一。又復稍示神靈，高魁貴子，方顯得此玉那天奇地靈鍛煉之寶，非凡間可比。前經茫茫大士、渺渺真人攜帶下凡，如今塵緣已滿，仍是此二人攜歸本處，這便是寶玉的下落。
小說以靈石開篇，中間又以靈石聯綴許多悲歡離合、動人心魄的故事，最後再以靈石歸去作結，故原名作《石頭記》。《紅樓夢》不僅全書故事結構與古代靈石傳說有關，還多次提到《西遊記》中故事人物，這大概因為兩部小說的主人公都是從靈石中產生的。《紅樓夢》第三十九回"村姥姥是信口開合，情哥哥偏尋根究底"中李紈云：
我成日家和人說笑，有個唐僧取經，就有個白馬來馱他。
即指《西遊記》中玉龍三太子化成白馬馱唐僧西天取經故事。第十九回"情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香"中，賈寶玉到賈珍處看戲，上演了《孫行者鬧天宮》戲文。第二十二回"聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語"中，賈母讓寶釵點戲，寶釵推讓一遍，點的一折也是《西遊記》。第五十四回"史太君破陳腐舊套，玉熙鳳效戲彩斑衣"中，賈母還編造了孫行者見閻王，以及喝了孫行者尿便能"伶俐嘴乖"的新故事。《紅樓夢》自靈石開篇，顯然受惠於《西遊記》的啟示，又在小說中多次談及西遊取經故事、戲曲，這既表示出彼此血緣關係，也流露出曹雪芹對《西遊記》的景仰之情。
此外，在明清兩代還有兩部短篇小說集與靈石有關係。一是明代天然癡叟《石點頭》，取東晉時竺道生"生公說法，頑石點頭"的傳說為書名，二是清代東魯古狂生《醉醒石》，借用唐代宰相李德裕花園有塊石能使醉人清醒的典故為書名。這兩部短篇小說集雖不是真寫有關靈石傳說的人物故事，但也借鑒頑石有靈之說，仍與遠古靈石之傳說有些因緣。
綜上所述可知，我國遠古時代的靈石傳說是與女媧氏開天闢地、創造人類的傳說同時產生的，不僅涉及正史、野史，更影響到小說創作，其影響之大之廣，值得後人從多方面探索。劉蔭柏說西遊巫術傷人荒古傳巫術用現代人的眼光把它當成一種准宗教現象，源於人類的原始社會，或更荒遠的古代人群中。它是自發形成的，完善的，是人類與生俱來的幻想依靠一種超自然的神秘力量，對客觀事物強加控制和影響的原始思維方式的產物。
在人類荒古時期的原始初民，科學與巫術同時產生在他們的思維中。當他們開始認識到自然規律的客觀必然性時，便把握和利用這些規律以達到自己的目的，他們不再作客觀世界的奴隸，而變為它的主人，並在生產鬥爭中逐漸提高自己的科學水平，推進人類的文明與進步。當他們不能掌握自然規律的客觀必然性時，他們就幻想客觀世界是可以用自己超凡的意志去隨意改變的，去控制和影響的，這便產生了巫術，或形成了產生巫術的土壤。英國學者喬治·湯姆遜《論詩歌源流》中認為："巫術可能解釋為補足實在技術之不足的幻想技術，或者，更確切地說，這是主觀狀態中的實在技術。"實際上，原始人的世界就是一個巫術的世界，巫術統治著一個個部落中的人群，最初的巫師就是氏族部落的酋長。部落中任何重大的事情，都必須依靠巫術來決定取捨。第8節：巫術傷人荒古傳
巫術傷人荒古傳
巫術是人類最原始、最幼稚，同時又是一種最自信與實用的欲求。英國學者馬林諾夫斯基《巫術科學宗教與神話》中認為，"巫術是實用的技術，所有的行動只是達到目的的手段"，"是原始人對於客觀界的實用態度最重要、最神秘的方面"。巫術是按照原始初民的思維方法，驅使一種神秘的超自然的力量，獲得今人無法理解的巫術效果，它是功利主義的需求，目的是趨吉避害。
巫術從性質上可分為兩大類，凡是危害他人的稱黑巫術，凡是保護自己的稱吉巫術。如果從施巫的方式、方法上可分三大類，即接觸巫術、非接觸巫術、媒介巫術，又可統稱為交感巫術。施巫還需要具備以下五個條件：首先要有巫師，必須是有師承的，代代相傳的，本身具有控制超自然神秘力量的人，能交通鬼神的人，也就是說對巫術有修養的人。其次精通咒語，而且要準確無誤，否則就不靈了。第三施巫儀式，要莊嚴肅穆，有氣氛，有嚴格要求。第四禁忌、律令，必須嚴格遵守，不能有一絲一毫差錯。第五法器、象徵性物品。法器指具有魔力的器物，如瓶子、刀劍和避邪物等；象徵性物品，如水、香花、毒草、藥劑、泥人、圖像等。巫術遵循對超自然神秘力量的控制、應用和轉讓，以及"同能致同"的原則。在施巫時，巫師將主觀奔放的幻想和客觀實際的生動的模仿有機結合在一起，進行情緒表演，感情宣洩，有時還要借助法器，有時借助象徵性物品，以達到現實功利主義的希求。第9節：尋求不死藥和煉丹術
巫術對於人類的歷史、文化、政治、宗教、科學都產生深遠的影響。我國古代從事巫這種職業的人，"男曰覡"、"女曰巫"。"巫"中又分兩類，即巫和祝。巫能將神的意旨通過卜筮、龜策諸術傳達於人；祝又稱巫祝、巫史，能將人們所祈禱的願望轉告給鬼神。在上古時代列國會盟，質於神明，這項工作也由祝掌管，祝因主撰祝辭，知道祭禮，故而稱祝史，專負責文史的記載，早期人類歷史就是通過祝史被保存和流傳下來，而最初的史官也是從祝史中分出來的。因為在遠古時代是巫統治時代，某部落、氏族凡重大政治、軍事活動都要通過巫來決定取捨。隨著社會的進化，巫的地位逐漸下落，但仍佔有一定的地位。從殷商甲骨文和《尚書·洪範》中記載，國王有軍國大事都問卜。此外，如漁獵、農業、婚姻、疾病、死亡都要卜筮。巫術對文學藝術產生深刻影響，如屈原《九歌》就是受巫歌影響而產生的，而儺戲正是古代巫舞的遺痕。我國的道教在產生時，就吸收了原始初民的思維方法，施巫的咒語、儀式、法器、禁忌、律令等等，並加以改造和發展。道教中驅鬼避邪、降妖治病、呼風喚雨等等道術，分明就是出於巫門。佛教從創建之初就吸收了古天竺的巫術，後來出現的密宗中許多危害他人之法，便是純正黑巫術。如《蘇悉地羯羅經》所載"阿毗遮嚕迦"法式，用毒藥諸糞芥子及鹽作成仇人形，一片片用刀子割下來燒掉，或左足踏仇人形心上，割碎片燒，或用杖鞭打，或用皂莢刺遍打仇人形全身。又如得錢財，乞別人物法，七日中取古淄草莖長六指、一千八段，一一火燒並念陀羅尼咒，如不見效，可於初八日或十五日，牛糞塗地，設飲食花果，燒安息香，取白線一條，念陀羅尼咒，一遍一結，作四十九結，就將所有障礙鬼神縛住。不僅道、釋受巫之影響，儒教也如此，如漢代頭號大儒董仲舒在把孔子儒家學說神聖化、宗教化的過程中就吸收了遠古的巫術，《春秋繁露》中祈雨、止雨、祭祀等方術便是巫術之變形。外國學者一般稱巫術為"偽孫思邈科學"，這就說法並不十分準確。其實巫與科學是有一定關係的。早期的巫師有多項職能，主要為降神、預言、解夢、祈雨、醫病、占星。古時對巫信仰極深，名巫死後被崇拜為神，一直到明代仍有此遺風，如宋代福建莆田女巫林默死後成天妃娘娘、媽祖，明代廣東番禺金花娘娘，至今在福建、廣東、浙江一帶還有影響。巫的占星術，對天文學有重大貢獻。醫的繁體字作"醫"，在遠古時作"毉"，顯然是巫術之一種，如《山海經》中巫咸、巫彭就是名醫。隋末唐初藥王孫思邈《千金翼方》中咒禁內容還殘留著遠古巫術的遺痕。而古代方士尋求不死藥和煉丹術，就依靠巫術中神秘能量轉讓的原理，後來被道教丹鼎派繼承並發揚，在礦物學、化學、醫學等方面做出卓越貢獻，而且發明了火藥。在世界科技史上，最早發明火藥的是中國練丹道士，最早文獻是孫思邈《丹經內伏硫黃法》，記錄了火藥配方。由此看來，孫思邈不僅是藥王爺，還是火神爺。在古代社會中，人類因為無法把握自身，無法掌握客觀世界，於是便在原始思維和觀念下探索人生的出路。巫術的粗糙朦朧的、充滿主觀臆想的法則或意識，可能在一定程度上解決了初民的一些困惑，遂使之代代相傳，深信不疑。又因為巫術中有些方法用於天文、地理、醫學、農業等等方面，有時與科學接軌，於是巫術成為溝通古代生活、古代科學與近代生活、近代科學的橋樑，不能用簡單的方式予以否定。
《西遊記》小說貫穿全書在交替使用著不同的巫術，有的是純正巫術，有的是佛教、道教改造後的巫術。
在黑巫術中最常用的方式為"接觸巫術"，它的方法是讓超自然神秘力量的產生和攜帶者與巫術指向的客觀物體接近、接觸而發揮巫力。巫術的攜帶者可以是人，也可以是沒有靈魂的邪物、避邪物、法器。施巫的方式方法是多樣的，但又有一個共同點，即要與受巫的客體接近、接觸，所以稱這種巫術為"接觸巫術"。小說中孫悟空由花果山正當頂上一塊"有九竅八孔，按九宮八卦"的"仙石"，"自開闢以來，每受天真地秀，日精月華"，"遂有靈通之意，內育仙胎"，一日迸裂產生"石卵"，風化作一"石猴"，顯然具有從"日精月華"中轉讓過來的神秘力量，所以他一出世便學爬學走，"目運兩道金光，射沖斗府"。他為"跳出輪迴網"，學"不老長生"術，拜在須菩提祖師門下。學會"七十二般變化"，"觔斗雲"，而且連渾身毫毛都能隨意變化。後來他入龍宮得到大禹治水時定海的"神珍鐵"，即"如意金箍棒"，大如鐵柱，小如繡花針，可以藏在"耳朵裡"。這種超自然的神秘功力和法器，就是巫術。大禹很可能是遠古時的大巫師，他因"病偏枯，步不相過，至今巫稱禹步是也"（《帝王世紀》），揚雄《法言》中也稱"巫步多禹"。禹步不僅為巫術之一，也是道教儀禮之一，尤其為其召役神靈時道士必須之"行法"。而孫悟空的金箍棒是昔年大禹留下鎮江海之法器，自然有一種神秘莫測的威力了。如來佛曾賜觀音菩薩三個圈，三種咒語，更是明顯巫術，其中緊箍、禁箍、金箍，先後套在悟空、黑熊精、紅孩兒的頭上，觀音菩薩誦三種不同咒語，使三人都頭疼難忍，滿地亂滾，死心塌地皈依佛門。此中三箍是接觸巫術，而咒語就屬於"非接觸巫術"了，施巫時並非單純一種。小說中神、佛、道、魔的法寶因具有超自然神秘力量，都能危害他人。太上老君的"金剛琢"就多次危害過悟空，第一次是打中悟空天靈蓋上，悟空跌了一跤，又被細犬咬住，因而被擒。後來悟空遇金洞青牛精，他偷了老君"金剛琢"，並用此寶收了悟空金箍棒。悟空盜回了金箍棒後，又與天王等人大戰青牛精，不料他又用"金剛琢"套走了諸人的兵器，最後請來太上老君才將此怪制服。彌勒佛的黃眉童子，假設小雷音，用後天"人種袋"把悟空與諸天神裝入。悟空顯神通救諸天神脫身，又請真武手下龜、蛇二將並五大神龍，又被黃眉童子用袋子收入。最後由彌勒佛出面才收服此怪。顯然"金剛琢"、"人種袋"都是具有超自然神秘力的法器。此外，如鐵扇公主的芭蕉扇、靈吉菩薩的定風丹、飛龍杖，銀角大王的幌金繩，賽太歲的紫金鈴等等，也都是這種神秘的法器。在"接觸巫術"中還強調超自然神秘力量轉讓的法則。在西天取經的路上，唐僧之所以歷盡磨難，就因為他是如來佛祖的二弟子金禪子，又是"十世修行的好人"，而且元陽未洩，所以他的肉身每一處都具有神秘的力量，男性妖怪要"吃他一塊肉延壽長生"，女性妖精要盜取他的"元陽"，因為他的"真陽為至寶"。此外，王母娘娘"蟠桃"吃了可使人成仙，長生不老。鎮元子的"人參果"，吃一個可活四萬七千年。而太上老君的金丹，也有這種功效。悟空吃了他五葫蘆"九轉金丹"，又"吃了蟠桃，飲了御酒"，所以老君要將悟空"放在八卦爐中，以文武火鍛煉"，使悟空成灰燼，煉出丹來，這丹就會更具神秘力量。
黑巫術中還有一種"媒介巫術"，依據"部分代表整體"和"同能致同"的法則，認為取某人頭髮、指甲、衣物、足跡，都可施巫法而危害某人。另外，以某人的泥人、蠟像、圖像，甚至呼喚名字都可以施巫法。這種巫術也可稱作"交感巫術"。小說中平頂山蓮花洞金角大王派人畫了唐僧師徒圖形，後來"八戒看見，大驚道：'怪道這些時沒精神哩！原來是他把我的影神傳將來也。'"銀角大王用紅葫蘆法寶"底兒朝天，口兒朝地"，悟空雖改稱叫"者行孫"，但銀角呼此名時悟空"忍不住，應了他一聲"，仍"被他吸進葫蘆裡"。"原來那寶貝，那管甚麼名字真假，但綽個應的氣兒，就裝了去也。"顯然是巫術。
巫術在原始社會還反映出對靈魂的崇拜，認為靈魂也是有生命力的，可以分離的，是另一個"他自己"，是可以永存的生命實體，並具有超人的神秘的力量，可以降禍福於人。小說中悟空被勾魂使者拘入陰曹地府，陳光蕊遇害後鬼魂在水府存身十八年，唐太宗魂遊地府，劉泉地府獻瓜，李翠蓮借屍還魂，烏雞國王在琉璃井下三年後還陽，寇員外鬼魂入地府後被悟空追還，凌雲渡乘無底船時漂出屍身是唐僧凡胎，這許多離奇的情節，都是在描述鬼魂是具有超人神秘力量的實體。靈魂崇拜是與對靈魂恐懼和取媚相關連的。如唐太宗入地府鬼門關後，遇見建成、元吉揪打索命，在枉死城中又有無數冤魂找他算賬，所以他還陽後十分恐懼，作一場"水陸大會"，"超度那無主的孤魂"，又派劉泉服毒而死，入地府獻瓜。再如悟空誅殺了一夥草寇，唐僧怕鬼魂纏身，就撮土焚香禱告，洗刷自己干係；"他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人。"悟空聞名不悅，用鐵棒在墳上搗了三下，威嚇道："遭瘟的強盜，你聽著"，"盡你到哪裡去告，我老孫實是不怕"。雖然悟空不懼鬼魂纏住，還是相信有靈魂的。
吉巫術是一種自我保護的方法，驅邪除災，往往攜帶具有神秘力量的護身符、避邪物、防身咒等。小說中觀音菩薩"將楊柳葉兒，摘下三個"，"變做三根救命的毫毛"，靈吉菩薩贈悟空的定風丹等，便是具有神秘力量的驅邪除災護身之物。在唐僧被玄英洞辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王攝去後，悟空上山尋找，見年月日時四值功曹趕著三隻羊，悟空問其原由，功曹說"設此三羊，以應開泰之言，喚做'三羊開泰'，破解你師之否塞也"。巫術中還有一個法則，即相互破解之法，能繫鈴也能解鈴，沒有絕對的東西，小說中"三羊開泰"就屬解困之法，屬吉巫術之範圍。巫術中施巫與解巫，實際上是雙方用巫術進行較量。小說中悟空與二郎賭鬥變化，是雙方進行巫術較量。後來在車遲國，悟空與虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙鬥法，祈雨、猜物、砍頭、剖腹滌腸、下油鍋，都是巫術中超自然神秘力量的控制與較量方式。
巫術文化意味著主觀的異化與客觀的神化，它幻想控制住某種現象以補救理智經驗之困乏，它始終是功利主義的追求。巫術信仰是與人類深切的需求、人類的恐懼與希望、人類的熱情與情操、即人類的謀生目的、自信與對極限的探求有密切關係，所以不能簡單地用形式邏輯對與錯、是與否下結論，而必須以辯證的唯物的觀點，以客觀的歷史的觀點來認真對待它、分析它。尤其是在遠古的巫術中，有時含有古人對自然科學"先知"性的探索，濃縮了人類祖先集體智慧的結晶，應予以足夠重視。
第10節：三教合一莊嚴體
三教合一莊嚴體
《西遊記》小說從題材上看，顯然是弘揚佛教的，它的主線就是唐僧師徒西天取經，修成正果，與佛教緊密相關。從故事情節看，對道教貶詞較多，不僅取經途中車遲國、比丘國、朱紫國、滅法國等的國王，都受到化裝成道士的妖魔蠱惑，而且還有不少妖魔也以道士的面目出現，如平頂山蓮花洞金角大王、銀角大王，烏雞國假國王青毛獅子精、黃花觀百眼魔君、解陽山聚仙庵如意真君等無不如此。其實吳承恩在宗教上並無偏私，對佛教也不乏微詞，不僅對佛教教義每有詼諷，甚至對佛門聖地靈山，佛門祖師如來都有所批判。吳承恩對佛教、道教的批判之語，甚至憤激之語，實際上是對當時社會現實有感而發，借題發揮。吳承恩本人雖以儒為主體，又兼受佛、道二家之影響，即以儒治世，以佛治心，以道治身的"三教合流"思想。故在《西遊記》中一再表示要持論公允，不能偏頗。



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